執筆･管理：y.niho

　Ｋ氏は、説教で教会の実績を引き合いに「神がやったことだ。今も生きて働いている神に服従しましょう」と語ります。続いてＫ氏の牧師人生への「命がけの思い入れ」を述べます。それが彼の説教の柱です。「ただひたすら命がけの使命感」と「神が奇跡を行う」と確信を全面に出し、同時に「神に従わない場合の悲惨さ」を説得材料にして、脅迫的威圧感を与えます。普通の現実的感覚を持っている者にとってはナンセンスな内容ですが、人生の悩みを持ち、挫折などで新たに神への探求をしている方には引かれる内容です。
　説教の終わりは「人生の答えは神が握っています。神が人類の終末にみなさんを任命し、人類の救い（キリスト教信仰の覚醒＝リバイバル）のために用います。みなさんも必ず神に召されています。」と締められます。
　時には、その言葉に続く祈りの中で、神へ献身の表明するように促され、聴衆に手を上げさせます。
　「神が見ている。これは神への決心だ。」と言い、聴衆に重く意識させます。

　Ｋ氏とＡ氏の目的は、彼らの語る「神のビジョン」にできるだけ多くの人を恭順させ、実務者と金銭的支援者を生むことです。そのために、聴衆の家庭生活や人間関係が壊されることがあっても、「神の働きのための犠牲」「神の働きへの悪魔の攻撃」と説教します。（参照：１−Ｆ.『悪魔･悪霊』の存在の強調）

　聖書の引用は、「解釈」「適用」とはとても言えず、主張に沿う形で利用されます。
　しかし、Ｋ氏の「神の使命への命がけ決心」の発露が彼自身のものである限り、Ｋ氏が発言する場に居る人はきっぱり説教を否定できません。しかも彼の説教の場は、週に10回近くあり、献身した神学生や奉仕者はＫ氏の説教に浸かります。
（長崎教会で週六回の礼拝、神学校で週三本の授業、その他に祈祷会が二回以上ある。）
　そのような場で「Ｋ氏の決心や信仰」は受け入れられています。礼拝説教や神学の授業であるはずなのに、彼個人の思い入れが取って代わり、「自分と同じように神に従え」と暗に言っていることが大きな問題です。それが牧師・責任長老の権威とあいまって、多くの人を本来のキリスト教の救いである「恵み、安息、神の赦し」より、「Ｋ氏の献身の法」に引き込んでいます。Ｋ氏の長崎教会から、海外や遠い地方に牧師・宣教師・孤児院保母として人が送られています。そして、今度は彼らが「命がけの献身の法」について、各地で説教しています。

　教団トップであるＡ氏の説教の縛りは、Ｓクリスチャンセンターに参加することを脅迫的に教えることです。参加を人生や神の召しや救いの保証条件にしています。しかしＫ氏は、それに加えて長老の権威と主張を絶対化します。長老の言葉は神の言葉と同じであるとします。それで、真面目な聴衆は（Ｋ氏への親密度で程度の差はあるでしょうが）、長老権威に逆らった時、人生を失う恐怖に襲われます。果たしてＫ氏Ａ氏が正しいからメンバーは恐れるのでしょうか？　これはマインドコントロールです。

　九州の方々や全国の神学生は、純粋なリバイバルへの信仰のゆえに、Ｋ氏の権威と彼の語る「献身者像」を信じているのではないでしょうか。Ｋ氏の権威を信じているというより、Ｋ氏のあまりに確信した口ぶりによって「Ｂ長老の後ろには必ず神がいる」と信じ込まされているのではないでしょうか。

　Ｋ氏は頻繁に長崎で処刑された日本初のキリスト教殉教者26聖人を持ち出し、
「殉教者の信仰を思い、私達は死に代えても信仰を守り、召しに応える心を持ちましょう」
と語ります。
　Ｋ氏は、殉教者を信仰のために命を捨てるヒーローにして、現代の生活とキリスト教が生ぬるいとほのめかしています。伝承は殉教者の英雄的部分だけを伝えるものですが、その伝承のままのヒーロー像を信仰の模範にしています。Ｋ氏は、26聖人に加えて新約聖書使徒行伝の殉教者ステパノを引用しながら、その内面が天を見つめて揺るがなかったように語ります。それを献身のモデルのように言って、信徒にそのような献身を促します。
　Ｋ氏の言う信仰の模範は、30年位前にテレビ出てきたような忠義心と犠牲的精神のヒーローそのままで、現実離れしているのですが、Ｋ氏は「だれでも神によって現代の矛盾を解決するヒーローになれる」と聴衆を焚き付けています。これは、キリスト教に名を借りた破壊的人生の勧めです。
　また、Ｋ氏は自分の伝道への熱意を殉教者像と重ねて語り、Ｋ氏の信奉者はＫ氏を神への従いの見本かのように語るようになっています。

　Ｋ氏は、家族や愛する人のため、または海外宣教などでに命を捨てる場面が、あたかもすぐそこにあるかのように語ります。しかし、もしそんな場面に遭遇することがあるなら、尻込みしてしまうことの方が普通です。それは、実際問題として、冷静に判断するには必要な感覚です。しかし、そのバランスを欠くように、必要な恐怖を乗り越えさせるようなマインドコントロールが、Ｋ氏･Ａ氏の説教によって行われています。教会に汲々とする日常では、決して本当の「命を捨てる愛」は養われないのではないでしょうか。生活と人間関係を大切にして、その中で人への愛を養う方が大切ですが、特にＫ氏は「生活や人間関係を犠牲にしても神を取るべきです。」と説教しています。

　キリスト教では、人の弱さを神が受け入れて助ける、と教えます。その点についてＫ氏は、人間の弱さを日常的弱さや悪い感情の話ではなく、伝道や奉仕の話をします。架空の「献身ヒーロー像」になりきれない時の自分に感じ入り、「皆さんもそうでしょう」と、自分の献身や伝道への思い入れの話を、全ての人の弱さや勇気や恐怖感の話にあてはめてすり替えます。そこに「神のあわれみと恵み」の話を入れます。これが、Ｋ氏の説教パターンです。彼が身内化した信奉者に見せる脈絡の無い不機嫌さは、彼の思うヒーロー像への使命感、焦り、脅迫を自らに自己満足的に課していたからではないかと見えます。

　結局Ｋ氏やＡ氏などＳクリスチャンセンターで長老と呼ばれる上位者は、教会で扱われるべき重要で繊細な問題、個々人の弱さや罪の問題と本来そこに働くべき神の恵みを申し訳程度にしか語らず、おもに彼らの「リバイバルの幻」「献身の法と掟」の論理に照らして聖書や神の名を引用しています。

　Ａ氏、Ｋ氏は奉仕以外の場面での自らの内面的罪の弱さを認めて語ることは全くありません。彼らにとってキリストとは本当に救い主で、神なのか疑問です。彼らと継続的に長く交流すると、「個人の救い」について純粋に分かちあうことはできなくなり、彼らはビジョンに合った犠牲的献身の話しか受け入れなくなります。彼らには大組織化の野心しか無いというのが、脱会者の一致した見方です。

　彼らは、

　今ひとつ注目したい「からくり」は、Ｋ氏の権威は、九州では「神とＡ氏を代表するもの」とされていることです。Ｋ氏は決して自分の資質が長老の権威に相応しいとは言わず、謙遜して見せます。そこが彼を信用させる点の一つです。
「自分は相応しくないが、神と神を代表するＡ氏に立たされているから権威がある」
と言うのです。その前段にはＡ氏を持ち上げるために、Ａ氏が持つ奇跡や献身のエピソードが語られます。この言い回しで、信徒が九州に居て日常では触れられないＡ氏が神話化され、絶対化されています。
　Ｋ氏はまた、自分は上位者であるＡ氏に絶対服従していると言います。そして「私はＡ牧師に従っています。みなさんは私に従うべきです」と暗にメッセージを送っています。しかし、Ａ氏の東京での実態は、恣意的場当たり的な処分と指示で奉仕者を脅迫的に動かし、非人間的であることが、Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰの真実や複数の牧師夫人の手記や掲示板によって明らかになっています。Ｋ氏と彼の信奉者たちは、コントロール下の実務者（牧師や教会・団体の奉仕者）にそれを上回る犠牲を求めているのです。

本文以上。

以下の内容は、問題を整理する資料としてここに掲示するものです。

付録1.）Ｋ氏のＳクリスチャンセンターに関わる経緯と関連事

　早稲田在学中キリストを受け入れる。東京高円寺のＭ教会に通い、そこで副牧師をしていたＡ氏に出会う。その後Ｋ氏はＷ教会の副牧師になる。

　1985年9月にＷ教会副牧師職より国分寺クリスチャンセンター転入会。（12月にＳクリスチャンセンターに改称する。）

　1985年9月からSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰではチームで短期海外宣教する訓練として、長崎に複数人ずつ「祈りのツアー」を送っていた。この中で、殉教について「神の示し」や知識が「霊的に開かれてきた」という。また、そのツアーにチームリーダーが一人決められ、統制のために『権威と秩序に従う』という言葉で、絶対服従の掟が浸透する。その掟は、教会運営の手法としても浸透していく。Ｋ氏もこれに複数回参加し、リーダーを務めていた。

　86年4月からSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰのメンバー14名と共に福音派神学校へ入校。卒業せず。

　Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰで同時期から私塾的な神学校をＡ氏宅で始める。Ａ氏は、預言の運用について、「新約時代の預言には誤りがあるので吟味が必要であり、教会内では権威者である牧師が最終的な吟味を決定する」という「秩序」を教え、預言の実践をしていた。しかし現在、預言の内容やＡ氏の「吟味力」が恣意的だった事実が次々と告発されている。Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰの真実参照）

　Ａ牧師不在時やキャンプなどでメインの説教者として立たされていた。説教前にはいつも非常に不機嫌だったとの証言がある。（最近でも、脈絡無く突然怒り出すことで信徒や神学生が圧力を感じることがよくある。）

　88年にSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰで最初に遠方の長崎へ「開拓伝道」に派遣される。初期は、本部から金銭サポートを受けつつ、生活のために新聞配達をする。

　この時、長崎への神の召しのことばとして、ヨハネ福音書15：16を受ける。（それ以来ずっと同じ聖句を握り、その約束に支えられて、奉仕しているとの'98年の本人弁。）

　暫くして、公園などで伝道をし、そこで救われた信徒が集うようになる。

　90年頃、現沖縄長老が「権威秩序の訓練」のために長崎に行きＫ氏の下で教会奉仕者となる。

　92年までの間に、熊本、福岡、飯塚、北九州に信徒が集まり教会ができる。

　東京から、熊本：現北海道責任長老、孤児院理事長、福岡：現沖縄責任長老、北九州にはIさん（夫人の手記が雑誌ハーザーに2004年連載されました）が派遣される。

　この時期から九州牧師会を主催、牧師に召集をかけ、月一回長崎に集めてひたすら数時間祈りをする。長崎が日本初の殉教の地であるとのことで、「霊的に殉教者の信仰を受け継ぐ」という。当初、上役のＡ氏に無届け・独断でこの牧師会を始めていた。

　93年頃から全国に教会ができ始め、95〜96年頃12人の長老を立て、使徒をＡ氏とＫ氏とした「アジアの使徒団」の活動を始めると宣言。各教会にカバーリング＝「使徒・預言者の秩序」に入るか確認をした。

　96年にIさんが宮崎教会（開拓）へ。97年までに鹿児島・佐賀・佐世保・大分に既存の信徒の集まりをベースに教会設立。

　98年「Ｍ新聞」創刊。編集長。Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ教会員に（信仰的動機の）献金を募って資金を集め、教会名義でプールして有限会社として経営。

　99年4月全教会が「Ｍ新聞」の支局とされ、毎月無報酬で一記事以上書くことと、有料定期購読を義務化される。

　2001年「孤児院」を海外宣教部門から独立させる。理事長。12月に東京都所管のNPO法人になる。Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ教会員には定期献金を募り、教会外には写真展や講演によってアピールし寄付を呼びかけているが、その一体性にも関わらず時にSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰの名前を出さずにPRを行う。職員は全員Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ会員である。

　Ｍ新聞社で孤児院の写真集を出版したが、大量脱会があった2003年以降、孤児院会計で写真集を買い取らせたとの指摘がインターネットの掲示板に頻出している。

　2004年1月31日、運営が恣意的だとネット上で批判が集中している時期に、Ｋ氏Ａ氏はＭ新聞社･孤児院などの関連法人の代表から退く旨発表した。2004年12月3日現在、Ｋ氏Ａ氏は「孤児院」の理事である。責任者である理事長はSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ旭川教会牧師だが、各地の報告会にはほとんど来ず、九州のＫ氏が全ての講演をしている。なお、事務局は今も東京五反田にある。HP中海外向けの英語文では、Ｋ氏がDirector Generalとされている。Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ内ではＫ氏が上位であるため、今も活動の実質的責任者であると思われる。

　全てのSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ関連法人は、実質Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ責任長老会が主導する下部組織であり、Ｋ氏Ａ氏による指導下にあると言える。SｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰメンバーはSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰの活動の一環と考えている。

　東京にあるSｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ関連団体事務局の職員は、Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰの会員による無給か無給に近い奉仕によって賄っている。

（Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰの組織・目的・関連団体運営については、Sｸﾘｽﾁｬﾝｾﾝﾀｰ問題の概略を参照してください。）

付録2.）Ｂ語録

■■『孤児院の子供たちは将来宣教師になる。リバイバルの礎になるから礎の石だ。』

■■『長老に従うことは神に従うこと』
『（長老が来る）聖会に、人をもっと来させないとね。』

※各教会の信徒を集めて行う”リバイバルへの流れ”と称したＫ氏の説教は、各教会･牧師･信徒の個性を否定する結果を招いています。（2005年は神学校でこのタイトルの説教をしている。）

■■『エルサレムの岩のドーム（マホメットが昇天した場所としてモスクになっている）で、自分が率いるグループが賛美歌（もちろんキリスト教の歌）を歌っていたら、ライフルを向けられた』
『そのモスクで（キリスト教の）神をたたえるのは、その時神に示された大事な行為だった』
〜97年以前　神学校海外宣教の授業にて。

※彼は自分だけでなく、同行者をも…下手をすれば町全体をも危険にさらす事が判っていて、確信的にやったようです。そのことを数年後に反省の弁を一言も置かず講義しました。精神論だけでは済まない状況を自ら作っていました。